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Arpentage de Paolo Freire : Pédagogie des opprimés.

Une sorte de compte rendu de l'arpentage de Paulo Freire « Pédagogie des opprimés », le jeudi 2 avril 2015. Collage de mots et de phrases, cadavre exquis en guise de photographie sensible de la réception d'un livre.

Nous restituons ici un compte rendu d’arpentage effectué l’année dernière.

Accéder au fichier pdf du compte rendu.

Tout chercheur véritable sait que la prétendue neutralité de la science, d’où découlent la non moins fameuse impartialité du scientifique et sa criminelle indifférence à l’utilisation de ses découvertes, n’est qu’un des mythes nécessaires aux classes dominantes. p. 190

Il ne s’agit pas de narrer la réalité, mais de chercher à la transformer.

Question sur la tache des partis politique. Passer d’être une « classe en soi » à une « classe pour soi ».

Dans le fait que les rapports entre le parti révolutionnaire et les classes opprimées ne sont pas la relation entre un pôle porteur d’une conscience historique et un autre, vide de conscience ou porteur d’une « conscience vide ».

Là encore, c’est le même problème qu’avec les scientifique, les professeurs, toutes les « avant-gardes » où on est plus dans le transfert d’informations que dans la construction d’actions communes. C’est là qu’il faut sortir de la relation sujet-objet, théorie-pratique, etc.

Pour lui, ce qu’il faut c’est atteindre une « conscience de classe » qui « exige une pratique de classe qui, à son tour, engendre une connaissance au service des intérêts de classe » (p 195). « Cette connaissance ne se transmet pas: elle se crée dans et par l’action sur la réalité ».

Le problème à dépasser est alors la méthode des avant-gardes révolutionnaires qui, le plus souvent, ne font que répéter des modes de domination.

[Note des clavistes] Sans vouloir conclure quelques interrogations après avoir un peu manipulé le texte :

Une sorte de malaise court tout au long du compte rendu. Quelle est la position de Paulo Freire vis à vis de ses « masses », ce « peuple » dont il parle tant. Comme une sorte de paternalisme déplacé qui en voulant défaire la domination la reconduit sans cesse. La présence de figure de sauveur, d’unité abstraite « leader », « masse », « opprimé » etc… qui ne donne pas prise à une visualisation fine des situations.

Avons-nous eu le temps de penser nos propres interventions / recherches / militances / enseignement… A l’aune de ces préoccupations ? Pourrions-nous aujourd’hui encore penser un protocole de recherche qui sans tomber dans l’illusion d’une égalité préalable ne nous mettrait pas dans ce « paternalisme » ? Qui sommes nous en terme objectif de classe ? Est-ce que nous pouvons repartir de ce point de départ ? Devons-nous en trouvez un autre ?

 

2016-2017 Demandez le programme

Que les sciences sociales se mêlent d’émancipation, personne ne s’en étonnera. Nous avons choisi de questionner cette évidence. Pour penser les liens entre travail intellectuel et émancipations, nous proposons un décalage: partir de notre situation de chercheur.e.s et enseignant.e.s du supérieur. Ne pas partir de l’évidence que notre travail est forcément un adjuvant nécessaire aux processus d’émancipation, nous a amené à renverser le miroir et à nous questionner. Comment se construisent nos postures intellectuelles? Quels enjeux epistemologiques et politiques traversent nos recherches et enseignements? Dans quelle situation matérielle travaillonsnous? Dans quels rapports de pouvoir sommes nous pris.e.s? 
Nous nous proposons de travailler autours de ces questions en trois moments:
Se situer et prendre position. Il s’agit de prendre acte d’une réalité: nous sommes vivant.e.s et par là intrinsèquement des corps situés et situés socialement. C‘est depuis cette corporalité sociale que nous écrivons, donnons un cours, presentons nos recherches, etc. Nous sommes sur terre, il n’y a pas d’issues… et nous prenons part à des institutions desquelles nous ne voulons pas partir. La science se donne à voir comme construite par des prises de distance, par des mises à l’écart des affects, par l’objectivation de ce qui nous lie au monde. Notre postulat épistémologique et politique sera de partir de ce qui nous meut et nous émeute dans notre travail, car s’émouvoir est le premier pas pour se mouvoir, se mettre en marche et chercher de nouveaux outils pour une praxis émancipatrice.  Il sera question d’interroger notre propre réalité quotidienne, prosaïque, notre travail de recherche et d’enseignement, de transmission et d’intervention. Comment, à partir de là, poser la question des émancipations comme une pratique concrète, différente à la fois de la fuite hors de l’institution et/ou de la posture du « bon rebelle ». Cela nous mènera à l’inévitable question de devoir faire avec la conflictualité inhérente à tout processus d’émancipation. 
Comme à notre habitude nous forcerons les postures et les routines académiques par des pratiques d’écritures collective et des dynamiques de discussion issue de l’éducation populaire. Toutes les séances ont lieu sur le campus du Mirail de l’université Toulouse 2.
Emancipations et travail intellectuel
vendredi 2 décembre
Salle GS 134 (Olympe de Gouges)
13h30-17h
Se situer / prendre position
vendredi 16 décembre
Salle F423 (nvlle MDR)
13h30-17h
vendredi 20 janvier
Salle E323 (nvlle MDR)
13h30-17h
S’émouvoir / se mouvoir
vendredi 10 février
Salle E323 (nvlle MDR)
13h30-17h
Vendredi 17 mars
Salle F423 (nvlle MDR)
13h30-17h
Faire avec la conflictualité
vendredi 21 Avril
Salle E323 (nvlle MDR)
13h30-17h
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