De la ZAD à l’université

Appel aux chercheur.euse.s

Nous relayons cet article, initialement paru sur le site expansive.info de Rennes, signé par des enseignant.e.s et/ou chercheur.euse.s, permanent.e.s et/ou précaires, nantais.es, dont les questionnements sont proches des nôtres : comment avoir part dans les bouleversements du monde en questionnant nos pratiques et nos professions?

Nous sommes investi.e.s depuis plusieurs années dans la lutte contre l’aéroport et son monde, sous diverses formes et modes d’actions. Aujourd’hui, nous souhaitons penser cette lutte en tant qu’enseignant.e.s – chercheur.euse.s. Bien sûr, il ne s’agit pas d’arriver dans la lutte avec notre bagage de connaissances et de méthodes universitaires, et de nous accaparer l’ensemble des recherches et expérimentations en cours dans et autour de la Z.A.D. Au contraire, nous voulons étendre notre réflexion et nos actes de résistances à la pratique de notre métier, pour le moment ancré dans le monde de l’enseignement supérieur et de la recherche (ESR).

Une communauté sans avenir ?

Nous constatons le manque criant de perspectives politiques des luttes universitaires de ces dernières années. Souvent dictées par l’agenda des réformes gouvernementales, elles se limitent principalement à demander plus (ou une répartition différente) de moyens. Le monde de la recherche reste ainsi convaincu de son rôle central dans les « défis sociétaux » à venir, alors qu’il est à nos yeux beaucoup plus un problème qu’une solution. Au contraire pour nous, son système sous-jacent de pensée morcelle dangereusement le réel, et doit donc être attaqué. Par extension, l’ESR en tant que communauté s’est totalement désagrégé, condamnant souvent l’ensemble de ses personnels au mieux à une résignation indifférente, au pire à une concurrence revendiquée.

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Se mouvoir / s’émouvoir

Pour la quatrième séance du séminaire Sciences sociales et émancipations, nous voulons prendre le temps de creuser des pistes qui déplaceraient nos manières de faire: se mettre en collectif, faire collectif à l’université. Après avoir effectué un travail sur nos situations, il nous semblait important de donner de l’espace à des perspectives communes pour continuer. Les prises de position nous semblent indissociables d’une pratique du collectif et d’une pratique collective. Nous vous proposons, pour la séance à venir du 10 février, de 13h30 à 17h, en salle E 323, des arpentages autours de 3 textes :

Collectif Onze. Enquêter, écrire et publier en collectif, ethnographiques.org, Numéro 32 – Enquêtes collectives [en ligne]. http://www.ethnographiques.org/../2016/Onze

Collectif Candela. Comment vit un « orchestre sans chef » ? Retour sur une enquête collective, ethnographiques.org, Numéro 32 – Enquêtes collectives [en ligne]. http://www.ethnographiques.org/../2016/Candela

A. Epstein, A. Faya, A. Mariani, Contre l’angoisse produire un espace habitable à l’université, in Emancipation et recherche en éducation, conditions de la rencontre entre science et militance, Jean-François Marcel et Dominique Broussal (dir.), à paraître automne 2017

Arpentage de Paolo Freire : Pédagogie des opprimés.

Une sorte de compte rendu de l'arpentage de Paulo Freire « Pédagogie des opprimés », le jeudi 2 avril 2015. Collage de mots et de phrases, cadavre exquis en guise de photographie sensible de la réception d'un livre.

Nous restituons ici un compte rendu d’arpentage effectué l’année dernière.

Accéder au fichier pdf du compte rendu.

Tout chercheur véritable sait que la prétendue neutralité de la science, d’où découlent la non moins fameuse impartialité du scientifique et sa criminelle indifférence à l’utilisation de ses découvertes, n’est qu’un des mythes nécessaires aux classes dominantes. p. 190

Il ne s’agit pas de narrer la réalité, mais de chercher à la transformer.

Question sur la tache des partis politique. Passer d’être une « classe en soi » à une « classe pour soi ».

Dans le fait que les rapports entre le parti révolutionnaire et les classes opprimées ne sont pas la relation entre un pôle porteur d’une conscience historique et un autre, vide de conscience ou porteur d’une « conscience vide ».

Là encore, c’est le même problème qu’avec les scientifique, les professeurs, toutes les « avant-gardes » où on est plus dans le transfert d’informations que dans la construction d’actions communes. C’est là qu’il faut sortir de la relation sujet-objet, théorie-pratique, etc.

Pour lui, ce qu’il faut c’est atteindre une « conscience de classe » qui « exige une pratique de classe qui, à son tour, engendre une connaissance au service des intérêts de classe » (p 195). « Cette connaissance ne se transmet pas: elle se crée dans et par l’action sur la réalité ».

Le problème à dépasser est alors la méthode des avant-gardes révolutionnaires qui, le plus souvent, ne font que répéter des modes de domination.

[Note des clavistes] Sans vouloir conclure quelques interrogations après avoir un peu manipulé le texte :

Une sorte de malaise court tout au long du compte rendu. Quelle est la position de Paulo Freire vis à vis de ses « masses », ce « peuple » dont il parle tant. Comme une sorte de paternalisme déplacé qui en voulant défaire la domination la reconduit sans cesse. La présence de figure de sauveur, d’unité abstraite « leader », « masse », « opprimé » etc… qui ne donne pas prise à une visualisation fine des situations.

Avons-nous eu le temps de penser nos propres interventions / recherches / militances / enseignement… A l’aune de ces préoccupations ? Pourrions-nous aujourd’hui encore penser un protocole de recherche qui sans tomber dans l’illusion d’une égalité préalable ne nous mettrait pas dans ce « paternalisme » ? Qui sommes nous en terme objectif de classe ? Est-ce que nous pouvons repartir de ce point de départ ? Devons-nous en trouvez un autre ?

 

Se situer/prendre position

Après une première séance où nous avons pu poser quelques jalons d’une réflexion générale sur les émancipations et la classe intellectuelle, nous avons ouvert, ce vendredi 16 décembre, le chantier épineux de notre propre situation…
Deux courts textes nous ont servi d’appuis à une réflexion que nous avons ensuite cherché à ancrer dans nos réalités, à travers l’exercice « petite histoire/grande Histoire ».

Ces textes sont:

Martin Nicolaus, « La révolte des chercheurs américains « radical caucuses », extrait du livre de R. Lourau, Le gai savoir des sociologues, 1977.

Anne-Marie Devreux, « Féminisme et syndicalisme: peut-on objectiver le savoir militant ? » in Delphine Naudier et Maud Simonet (dir.), Des sociologues sans qualités ? Pratiques de recherche et engagement, éd. La découverte, Paris, 2011, pp. 62-79.

Outil de l’éducation populaire politique, l’exercice de la petite histoire/grande histoire nous a permis de dessiner une  frise historique de moments de prises de conscience, d’assignation à une place, de changement de position, de ruptures épistémologies… Son analyse sera l’objet de la prochaine séance.

Cette prochaine séance aura lieu le vendredi 20 janvier 2017 à la Maison de la recherche sur le campus du Mirail à Toulouse. Salle E323 (aile E 3 ème étage) de 13h30 à 17h.

De l’utilité du travail intellectuel

L’enfer des vivants n’est pas chose à venir ; s’il y en a un, c’est celui qui est déjà là, l’enfer que nous habitons tous les jours, que nous formons d’être ensemble. Il y a deux façons de ne pas souffrir. La première réussi aisément à la plupart : accepter l’enfer, en devenir une part au point de ne plus le voir. La seconde est risquée et elle demande une attention, un apprentissage, continuels : chercher et savoir reconnaître qui et quoi au milieu de l’enfer, n’est pas l’enfer, et le faire durer et lui faire de la place. Italo Calvino, Les Villes Invisibles.

Ce texte de travail nous sert d’introduction pour le cycle de séminaires avec les textes de C. Delphy :  Le patriarcat, le féminisme et leurs intellectuelles. Et J.P Garnier Voies et moyens pour le retour d’une pensée critique « radicale » de l’urbain. Nous vous invitons à les lire avant la séances du 2 décembre.

La question de l’utilité du travail intellectuel est minée, principalement parce qu’elle est la marque de la recherche de fins utiles, qui est le propre d’un monde tourné vers la performance et l’accroissement du profit. Ainsi, cette réflexion sur l’utilité est souvent présentée de manière polarisée entre, d’un côté, une réflexion mesurant l’adéquation du travail intellectuel à l’économie marchande et, de l’autre, ce travail considéré comme activité gratuite nécessaire justement par son inutilité immédiate. Enfin, certain.e.s diront que c’est l’absence de but, la visée pure de connaissance fondamentale, qui justement peut déboucher sur des bénéfices, même si cela n’est pas mesurable. Ainsi dire « à quoi ça sert tout ça ?» peut rapidement être assimilé à une attaque en règle contre la liberté et l’indépendance de la recherche.

Nous proposons ici de quitter ces repères et de dessiner un autre espace de réflexion autour de la question de l’utilité. Comment les connaissances et les savoirs peuvent être utiles à des processus d’émancipation ? Et, question complémentaire, comment les personnes qui travaillent à produire ces connaissances et à mettre en ordre ces savoirs peuvent-elles prendre part à des luttes d’émancipation ?

Il se pourrait que réintroduire dans nos réflexions la question utilitariste de nos productions et de nos activités, puisse nous amener à penser à la fois les modalités d’une intervention dans les luttes d’émancipation et une émancipation de la fonction de « fonctionnaire des superstructures » pour reprendre l’expression de A. Gramsci. Cette réflexion, située, est tout autant une question pratique touchant à nos conditions de travail, qu’une question épistémologique touchant aux formes et aux contenus des savoirs et des connaissances que nous produisons. Il nous semble également important d’appréhender, dans ces deux dimensions, la question de la transmission, entendue à la fois comme enseignement et comme restitution.

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De quelques initiatives universitaires et para-universitaire #1

Parce que chercher de nouvelles armes c’est aussi s’intéresser à toutes les initiatives qui promeuvent une autre façon de pratiquer les sciences sociales, ceci est une rubrique qui va prendre le temps d’en présenter quelques-unes, histoire de débarbouiller l’horizon des possibles. Il n’y a pas de volonté d’évaluation des initiatives, ni de hiérarchisation, mais une simple présentation pour que chacun.e puisse se faire son avis en allant y jeter un œil. Il y a de très nombreuses initiatives, il est impossible de les décrire toutes. Pour ce premier billet nous allons faire un tour d’horizon d’expériences très diverses, issues du champ académique.

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2016-2017 Demandez le programme

Que les sciences sociales se mêlent d’émancipation, personne ne s’en étonnera. Nous avons choisi de questionner cette évidence. Pour penser les liens entre travail intellectuel et émancipations, nous proposons un décalage: partir de notre situation de chercheur.e.s et enseignant.e.s du supérieur. Ne pas partir de l’évidence que notre travail est forcément un adjuvant nécessaire aux processus d’émancipation, nous a amené à renverser le miroir et à nous questionner. Comment se construisent nos postures intellectuelles? Quels enjeux epistemologiques et politiques traversent nos recherches et enseignements? Dans quelle situation matérielle travaillonsnous? Dans quels rapports de pouvoir sommes nous pris.e.s? 
Nous nous proposons de travailler autours de ces questions en trois moments:
Se situer et prendre position. Il s’agit de prendre acte d’une réalité: nous sommes vivant.e.s et par là intrinsèquement des corps situés et situés socialement. C‘est depuis cette corporalité sociale que nous écrivons, donnons un cours, presentons nos recherches, etc. Nous sommes sur terre, il n’y a pas d’issues… et nous prenons part à des institutions desquelles nous ne voulons pas partir. La science se donne à voir comme construite par des prises de distance, par des mises à l’écart des affects, par l’objectivation de ce qui nous lie au monde. Notre postulat épistémologique et politique sera de partir de ce qui nous meut et nous émeute dans notre travail, car s’émouvoir est le premier pas pour se mouvoir, se mettre en marche et chercher de nouveaux outils pour une praxis émancipatrice.  Il sera question d’interroger notre propre réalité quotidienne, prosaïque, notre travail de recherche et d’enseignement, de transmission et d’intervention. Comment, à partir de là, poser la question des émancipations comme une pratique concrète, différente à la fois de la fuite hors de l’institution et/ou de la posture du « bon rebelle ». Cela nous mènera à l’inévitable question de devoir faire avec la conflictualité inhérente à tout processus d’émancipation. 
Comme à notre habitude nous forcerons les postures et les routines académiques par des pratiques d’écritures collective et des dynamiques de discussion issue de l’éducation populaire. Toutes les séances ont lieu sur le campus du Mirail de l’université Toulouse 2.
Emancipations et travail intellectuel
vendredi 2 décembre
Salle GS 134 (Olympe de Gouges)
13h30-17h
Se situer / prendre position
vendredi 16 décembre
Salle F423 (nvlle MDR)
13h30-17h
vendredi 20 janvier
Salle E323 (nvlle MDR)
13h30-17h
S’émouvoir / se mouvoir
vendredi 10 février
Salle E323 (nvlle MDR)
13h30-17h
Vendredi 17 mars
Salle F423 (nvlle MDR)
13h30-17h
Faire avec la conflictualité
vendredi 21 Avril
Salle E323 (nvlle MDR)
13h30-17h
 sse-net-2016-2017

Résumé des épisodes précédents

 

Jusqu’à présent, notre programme c’est construit d’une séance à l’autre, à coups de doodle pour les dates et de contenus discutés au fur et à mesure. Après coup, nous pouvons donc livrer le programme des séances passées, pour mémoire et, pour qui voudrait prendre le train en route, en savoir un peu plus sur le genre de choses qu’on fait dans ce groupe de travail…

 
2 février 2015 : lecture, sous forme d’arpentage[1], de J. Rancière, Le philosophe et ses pauvres, Paris, Flammarion, 2010.

19 mars 2015 : séance d’expérimentation de la technique de l’ « Entraînement mental », autours de situations insatisfaisantes à l’université.

2 avril 2015 : arpentage de Paulo Freire, Pédagogie de l’opprimé, Paris, Maspero, 1982.

17 avril: 2015 : Suite de la séance d’entraînement mental.

3 juin: 2015 : Intervention et discussion « La recherche action à partir d’une expérience concrète », avec Françoise Guillemot et Krystel Odobet. Retour sur 20 ans d’une recherche-action au sein de Griselidis et Cabiria, deux associations de personnes prostituées.

25 juin 2015 : « Outils de l’Éducation populaire ». Intervention et discussion avec deux membres de la scoop d’éducation populaire Vent debout.

9 octobre 2015 : arpentage de J. Rancière, Le spectateur émancipé, Paris, la Fabrique, 2008.

4 décembre 2015 : séance dédiée au théâtre de l’opprimé avec Marie Carrère et Myriam Cheklab.

8 janvier 2016 : séance autour des problématiques liées à l’enseignement. Présentation de situations concrètes problématiques et travail en commun sur des éléments de résolutions.

22 mars 2016 : arpentage de F. Fanon, Les damnés de la terre, Paris, F. Maspero, 1968, 1968.

14 mai 2016 : Atelier « Qu’est-ce qu’on va bien pouvoir faire des intellectuels et de leurs productions? Débat mouvementé sur l’usage des savoirs dans les émancipations » dans le cadre du festival d’éducation populaire Le vent se lève, à l’espace Job les 13,14 et 15 mai.

 

[1] L’arpentage est une méthode de lecture issue de l’éducation populaire qui consiste à se partager un livre pour le lire à plusieurs sur une période de temps de quelques heures. Le résultat final est plus une image subjective du livre, fabriquée par le groupe qui s’en empare, qu’une lecture au sens classique.

 

Je sers la science et c’est ma joie

Les textes traitants des désillusions, souffrances et difficultés lié à l’université sont nombreux. Celui-ci l’université ce partenaire abusif montre bien l’ambivalence amour/haine qui fait souvent la relation des jeunes chercheur.e.s avec l’université.
FIN
Sur la précarité du monde de la recherche, je vois aussi autour de moi des gens qui ont achevé leur doctorat et qui recherchent un emploi à l’université ( J’arrive à la fin de ma thèse et je suis au Québec). J’en viens à me dire, en nous observant courir après des petits boulots de recherche mal payés que ces recherches d’emploi s’apparentent à des relations abusives.
L’Université, lieu où on a passé plusieurs années de nos vie, institution dans laquelle on a investi du temps mais également des tas de choses émotionnelles, prend la forme vers la fin de la thèse, et plus encore après, d’un partenaire maltraitant. L’Université vous a accueilli en vous disant que vous étiez le/la meilleur.e. Quelqu’un de brillant avec pleins de possibilités, et qu’elle était chanceuse de vous voir entamer votre programme de doctorat en son sein. (et hop, vous voilà amoureux/se)

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Sciences sociales et émancipations

Le Groupe de Travail Sciences Sociales et Emancipations (SSE) existe depuis février 2015. Il vise à poser la question de la place des intellectuel.le.s et du travail intellectuel dans la société, des possibles ouvertures de l’université, et de la pensée que nous produisons. Ce groupe de travail prend la forme de discussions concernant le rôle des sciences sociales dans ces logiques d’émancipation/libération, en les liant de manière pratique avec la question de l’enseignement, celle de la recherche et de ses méthodologies, celles de la restitution de nos résultats, de nos investissements dans le monde qui nous entoure. Il nous a semblé urgent, dans un monde en crise, de comprendre en quoi celui-ci affecte nos métiers et nos « productions », et de construire des pratiques de recherche et d’enseignement basées sur le collectif, l’égalité et la non-reproduction de modèles de dominations qui sclérosent aujourd’hui l’université. Nous travaillons sur diverses approches théoriques issues des sciences sociales autour de cette problématique large, que nous résumons par cette tension entre critique sociale et émancipation, mais qui pourrait se dédoubler dans d’autres termes : aliénation/libération, tutelle/autonomie, résignation/insurrection, etc. Ce groupe se veut transdisciplinaire et il a réuni jusqu’ici des personnes issues de l’histoire, de la sociologie, de l’anthropologie, des sciences de l’éducation, des études artistiques et théâtrale et des personnes n’appartenant pas au monde universitaire. Plus concrètement, il s’agit d’une série de rencontres, pouvant prendre la forme de lectures collectives (suivant la méthodologie de l’arpentage), de discussions ou d’autres modes d’échanges issues de l’éducation populaire. De s’attaquer aux inégalités entre « ceux qui savent » et « ceux qui ne savent pas » et favoriser la rencontre, la désingularisation de la pensée et l’émergence de nouvelles pratiques. Ce carnet hypothèse a pour but de visibiliser le GT et le travail que nous y menons, de partager nos « résultats » sous formes de compte-rendus de séances et d’autres textes produits individuellement ou en groupe.

« Il n’y a pas lieu de craindre ou d’espérer, mais de chercher de nouvelles armes. » G. Deleuze